2023年5月12日，伟德betvictor体育官网舉辦“毓秀史學青年學者講壇”第10講。本次講座主題為“祥瑞與害獸：宋代“象”在民衆士人君主間的觀念流轉”，由伟德betvictor体育官网李凱老師主講，伟德betvictor体育官网師生積極參加，講座由伟德betvictor体育官网申慧青老師主持。

講座初始，申慧青老師由題目聯想到當前曆史研究的兩個方向：交叉研究與以小見大，應該引起大家一定的重視，同時借助大象這個載體，其背後涉及的曆史故事和切面希望通過李凱老師的講座得到解答。

之後李凱老師綜述了以往學界從環境史、制度史、文化史研究宋代象的現狀，認為宋代存在着象從自上而下的祥瑞之說。在《東京夢華錄》《夢梁錄》《武林舊事》中大量記錄“象”在郊祀大駕的先導之用，并在民間引起節日般的圍觀和注視。在宋代君主的倡導下，象不但在儀衛中的使用得到加強，而且由此引申出馴象旗、祭樂以及山陵中的石像生等儀式。

随後，李老師論述史書中關于象的記錄變化。通過比較正史《五行志》與《宋史》，發現宋代開始出現“馴象自至”的記錄，并且意義表征從君主“自養有節”變為宋初“撫有南海之兆”，更加與宋初開國曆史相聯系，并成為各項禮儀用象的觀念源頭。宋代士人在文獻讨論中更加凸顯“馴象”的形象，進而影響了民衆風俗。于是在宋代開封流行圍觀象，粉捏小象，繪塑小象等一度也成為流行商品。

再次，李老師指出宋代同時存在自下而上的象的害獸觀。南方仍存野象，成為民衆生産與生活的阻礙，從而形成了完全不同祥瑞的形象。朱熹、洪邁等士人大量記錄了人象之間的矛盾，進而以此為思想資源，不斷解構祥瑞觀念下象的各種靈性，象在儀式中的各種馴服都是殘忍的馴化，象也并不能預知陷阱。南宋初理學士大夫紛紛反對禮儀用象，進而在乾道九年激發為反對貢象的事件。

最後，李老師認為南宋初反對貢象的士人往往具有理學背景，他們反對貢象的理由較為相似。通過比較宋高宗與宋孝宗關于貢象的言辭會發現其背後主導思想的變化。宋高宗關于貢象的诏令立足于“違物性”，其言論可追述至唐德宗，後來逐漸形成固定的模式，在《宋大诏令》中大量使用。宋孝宗乾道與淳熙之間的言論變化，其反對理由同理學士人的意見吻合，觀念立足于“誠心愛民”，反映出理學新的天觀與君主論。由此體現出自下而上的害獸觀念的傳播路徑。

講座結束後，楊倩如老師進行與談，楊老師首先指出選題新穎，以自己在北京工作和生活的經曆，提起北京有關大象的地名，例如宣武門附近的“象房橋”，“象來街”，昌平區的“象房村”和“象房路”等。然後以曆史時序勾勒大象的史實，還從不同史料形式來解析有關大象的記錄，比如殷商時期的甲骨文，曆代有關“貢象”、“洗象”和“馴象”的詩文、筆記。另外以2020年3月亞洲象群從雲南出發經曆一年返回原地的新聞，說明雲南省各級地方政府、沿途群衆的全力投入和配合，保護象群的平安遷徙以及沿路居民的生命财産安全。再者，楊老師認為李老師選題中史料采集非常廣泛，研究内容深刻，比如南宋理學家和士人反對貢象和馴象的言論對統治者的觀念和宋代貢象制度産生重要的影響。最後，楊老師還針對講座提出了疑問：選題的緣起？“馴象自至”是否具備祥瑞意義？統治者、士人、民衆為什麼對大象有“祥瑞”和“害獸”不同的觀念？

李老師耐心細緻回答了楊老師的問題。其一，選題的緣起是在閱讀文獻的過程中産生的。通過梳理乾道九年的貢象事件，進而思考貢象在宋代的功用。随之分析南宋初期士人反對貢象的原因，将問題聚焦于思想史。其二，《宋史》裡有關大象的祥瑞記錄隻存在于太祖與孝宗的記錄中，是否有意虛構值得商榷。但從曆史地理學角度來看，當時的氣候環境适合象群生存，史書中記錄的大象還是有一定的可能。其三，講座确實有意識地強調觀念在君主、士人和民衆三者之間的傳播與變化。下層民衆試圖用自身的觀念和思想改造上層的觀念，同時在民間生産和生活中形成的意識，也成為士人的思想資源，向上影響到君主的言論和思想。總之，從中既能發現思想向下的過程，又能看出觀念上移的嘗試。但從上而下的方式，借着權力、地位和話語權的優勢更加容易影響民間思想。

聽完兩位老師的對談後，學院師生也進行提問，李老師也一一解答，講座在熱烈的掌聲中結束。