第二篇：
敬祖崇德：于家村于氏宗族調研記
于家村，位于石家莊市井陉縣西南部，村子地處太行山東麓，房舍，街道就地取材，全部是由當地的石頭壘成，因此稱為石頭村。于家村中大部分人都為于姓，據說是明朝兵部尚書于謙的長孫于有道的後代，村内于氏宗祠中至今供奉着他的神主。這是一個于姓在村中占有95%人口的單姓村落，這是一個從成化年間延續至今的古村落。7月3日-4日，我們在老師的帶隊下前往于家石頭村進行調研活動。短短兩天，收獲頗豐。
圖一伟德betvictor体育官网調研師生合影
圖二 俯瞰圖
一 、于家石頭村
于家村位于太行山東麓一地勢較高、四面山嶺圍合的谷地之間，于氏族人依村北部陽坡之山勢，用山石建屋成村。層巒疊嶂、群峰聳立的太行山，使于家村自建村起就較為閉塞。在調研中了解到村中一些古老風俗仍沿襲至今。比如：日常起居中有男左女右的觀念；住房有父尊子卑的習俗：老人住上房，大兒在東廂房，二兒在西廂房；屋內有“青龍床”與“白虎床”之說等，在平原地區，這些觀念早已不存。于家石頭村有于氏宗祠，有白廟、觀音閣、全神廟、真武廟、清涼閣等廟宇，廟中神像衆多，至今香火不絕，這些在當今平原地區也較為少見。
不僅如此，在一路前行中，目之所及，皆就地取材，石質房屋，道路也由大塊石子鋪就。村子整體地勢為西北高，東南低，巷子較窄，調研時覺得石子路着實硌腳。我不禁感歎，果然是“石頭村”。我也注意到，村中沒有騎自行車的村民，村民以步行為主，隻有些騎摩托車的，想來也是因石路崎岖難行之故。于家村受地理環境影響，山多，石多，耕地少且交通不便，如何在這較為艱苦的環境中養育于氏代代子孫，這是于氏宗族需要時刻擺在首位解決的問題。
為了合理用水，于家村制定《柳池禁約》；為了保護林地，于氏族人訂立《禁山林碑》……為了在艱苦的環境中繁衍發展，于氏宗族訂立了百餘條族規村約，于家村民人人恪守公約，崇德知禮，這是于家村能發展至今，村民在日常行為規範上的制度保證。
圖三 石頭村村貌
二 、于氏宗族
兩天調研中我們深入訪談了于密保、于元懷兩位于氏族人。經兩位老人介紹，我們得知，于家石頭村之村名，就是因村中人自建村以來就以于氏為主而得名。村中的于氏族人都一緻認為自己是曆史上著名政治家、詩人于謙的長孫于有道的後代。于有道有五子，後世族人以五子分為五股，大股主要居住在官坊街附近，二股主要分布在村的西側主幹路的東西附近區域，三股早已遷走，四股主要分布在村子高處北坡上，五股則較為分散。現在村中，二股的人數最多，其次是大股，然後是四股，最後是五股，也因此，二股的輩分最低，五股的輩分較大。于氏族人稱：二股的人普遍有能耐，讀書人多，會做生意，因此住在村邊，并且人越來越多。四股自明清以來負有保衛村莊的重要使命，村中高處北坡的有利地形地勢為其提供方便。調研中，根據當地老鄉指引，我們找到了四股村民曾經集體練武的地方。于家村的北坡、東嶺、南山，于元懷老人稱曾是抗戰時敵占區與根據地的分割線，在北坡最高處建有青雲寨和抗敵的墩台。
标識族人在于氏宗族中房派從屬的“股”，在于家村中随處可見。村中的規約碑，廟宇祠堂修葺碑，在參與的人名前一般都标注屬于幾股。在于氏宗祠的正殿裡，懸挂的祖布，按股來記錄去世祖先的世系關系。在村中調研時，我有意詢問每位被訪者的“股”，每一位都不假思索地說出自己來自幾股，甚至從數百裡外的冀州嫁到村中的媳婦，也能準确地說出夫家所屬哪股。可見，股的觀念，深入人心。于家石頭村，于氏族人雖對從屬的“股”在日常生活中明确區分，但同根共祖的共同血緣關系，凝聚着于氏族人在石頭村繁衍五百多年而不衰。在調研于氏宗祠時，我們看到了一棵旋柏，分為五杈，導遊稱此旋柏代表着于家五股子孫，齊心合力，敬祖崇德，族人和睦共處。
圖四旋柏
三、于氏宗祠
圖五于氏宗祠
于氏宗祠是一座保存完好的石頭四合院。從外面看，石階較高且窄，走上去還需略加小心。我猜測是否以這種設計來表達于氏子孫對先人的敬仰之情。于氏宗祠大門上方挂有一塊黑綠色金字大匾，上書“于氏宗祠”四字，字體蒼勁雄健，氣宇軒昂。旁邊挂有宮燈，兩扇黑漆大門，門檻兩邊是石雕門墩，門闆上橫排着四行球面形圓釘。一進門，右手邊牆上貼着紅紙，上面寫着新的一年出生的孩子姓名，這是向祖先送來添丁增口的喜報。此外，我還發現在祠堂正殿屋脊的左右兩端各有一個魚型雕刻，我猜“魚”與 “于”同音，取諧音之意。兩條魚中間的八塊龍磚，據導遊說是最初修建祠堂的磚，磚上龍的圖案，表達對龍的崇拜。
圖六于氏宗祠屋脊
祠堂正殿内正中設有于有道神龛，龛内牌位兩側是四條透雕金龍，上捧一壽字，牌位正中刻有"始祖于府君諱有道配賈氏神主"金字。神龛兩邊分别懸挂着"五股"的祖布，每塊祖布均以高過三米,寬過數米的白布制成。上端繪有彩色靈堂圖案，下端繪有彩色牌坊圖案;寬闊的中間部分，按世系關系由上向下排列着一代代去逝者的姓名。于氏家族每年年底都要将這一年去世的老人姓名寫到祖布上，以便子孫追思祭拜。前方供桌兩側還各有一個謎語燭台，以表五股子孫的孝思。
圖七于氏宗祠正殿内祖布 圖八于氏宗祠内神龛、供桌、燭台等 圖九敬祖崇德碑
四 、于氏譜書
此行我們小組最大的收獲是發現了最新修撰的于氏家譜書（2017版）。這次調研我們深入訪談的于元懷老人，是該譜書的重要編修人之一。2017版于氏家譜，先從故土、溯源、家園、修譜、歸譜五個方面簡要講述了于氏宗族530年的發展史，之後将五股18400口于氏族人分五股分别記錄在譜系圖中。接下來的宗族文化，圍繞于氏家族的特有文化展開，繪制了于氏祖墳示意圖；記錄五行相生的家銘；有神主牌位、家堂的概說；詳細描繪了于家社火會；清晰記錄了村中的重要碑刻；詳述了于氏族人對宗祠、墓地的系統管理規定。從于氏家譜詳盡的内容中，我們可以了解于氏族人為建設于家村世世代代的付出。
圖九于元懷老人與2017年版《于氏家譜》
五 、調研有感
通過兩天的調研，我收獲頗豐。通過實地走訪，調查口述，聆聽老人們講述于家村的故事，親身查勘于家村的地理環境，感受于氏宗族獨特的文化氛圍，我們體會到于氏族熱作為于謙的後代，始終保留着“做人清清白白立于世”的高貴品德。于家村，這個有着曆史淵源的古村落，在當今社會發展下，仍保留着許多文化傳統，是難能可貴的。敬祖崇德的觀念是于家村幾百年來綿延不息的根本原因。宗族依靠村落延續，村落也因宗族而發展。
在調研中，實際情況與預想總有差别，有時和村民攀談，或許會偏離主題，有時不知該問什麼，這多是前期準備不充分所緻。有些老人不願與我們過多交流，在第二天再訪于氏宗祠時，我們遇到一位鄰村的吳姓爺爺，他願意為我們稍作講解，卻又不願透露自己過多的信息，匆匆離去，留下尴尬的我們。于家村如大多數中國農村一樣，空心化較為嚴重，村中人員以老幼婦孺為主，少數年輕人在當地的旅遊公司服務，更多的青壯年則外出打工，有些老人也搬去了城裡，如何找到我們想要的合适的訪談對象，是一個需要好好查詢信息、好好規劃的問題。
把課堂搬到山中村裡，讓自己走進曆史現場，在實地調研中，體驗、感悟曆史文化，更好地認識傳統文化的價值，體會曆史學的神奇之處，這是我們最好的曆史探索之路。
圖十 “敬祖崇德”
（供稿人：2020級曆史2班趙玉青）
